Государственный архив Алтайского края,
РФ, 656043, г. Барнаул, ул. Анатолия, 72
Борис Васильевич Бабарыкин - канд. ист. наук, генеалог, краевед, e-mail: babarykin.bv@mail.ru Boris V. Babarykin - candidate of historical sciences, genealogy, local historian, e-mail: babarykin.bv@mail.ru.
Александр Владимирович Зимирев - канд. ист. наук, сфрагист, ведущий архивист отдела использования и публикации документов, Государственный архив Алтайского края, e-mail: wizzardd@mail.ru (подробнее). Aleksander V. Zimirev - candidate of historical sciences, sphragistics, lead archivist of the department of use and publication of documents, State Archive of the Altai region, email: wizzardd@mail.ru.
Статья посвящена сфрагистическому изучению старообрядческих общин Алтая начала 20 века. Приводятся данные о числе старообрядцев в регионе, а также описывается общий порядок регистрации старообрядческих общин, установившийся после 1905 г. Впервые исследованы и опубликованы 12 печатей и 3 штемпеля официально зарегистрированных общин Белокриницкого согласия, существовавших на территории современного Алтайского края. Даются краткие исторические обзоры деятельности общин, состава духовенства, делается оценка качества оттисков печатей их описание и расшифровка. Благодаря историческому анализу оттисков печатей установлены ранее неизвестные названия нескольких старообрядческих храмов. Делается вывод о важности использования сфрагистического подхода в исторических работах, в том числе, и при дальнейшем исследования старообрядчества Алтая и Сибири.
Ключевые слова: штемпель, оттиски и печати, Алтай, старообрядцы, Белокриницкая иерархия.
B.V. Babarykin, A.V. Zimirev Prints of seals and stamps of the Old Believers' communities of the Belokrinitsky hierarchy in Altai at the beginning of the 20th century (according to the documents of the State Archives of the Altai region)
State Archive of the Altai region 72 Anatolia str., Barnaul, 656043, Russia
The article is devoted to the sphragistic study of the Old Believer communities of the Altai at the beginning of the 20th century. The data on the number of Old Believers in the region are given, and the general procedure for registering Old Believer communities established after 1905 is also described. For the first time were investigated and published 12 seals and 3 stamps of the officially registered communities of the Belokrinitsky hierarchy existed on the territory of the present Altai region. A brief historical overview of the activities of communities, the composition of the clergy, is done, an assessment of the quality of impressions of seals, their description and decoding is done. Due to the historical analysis of prints of seals, the previously unknown names of several Old Believer churches were established. The conclusion is made about the importance of using the spragistic approach in historical works, including further research into the Old Believers of Altai and Siberia.
Key words: Stamp, seals and stamps, Altai, Old Believers, Belokrinitsky hierarchy.
Публикация правительственных указов «О свободе совести» от 17 апреля 1905 г. и «О порядке устройства общин» от 17 октября 1906 г. стала отправной точкой для официальной регистрации старообрядческих общин на территории Алтайского округа. Томская губерния в дореволюционный период являлась одной из самых старообрядческих в составе Российской империи. Численность раскольников на ее территории к началу XX в. составляла порядка 100 тыс. чел.1 Наибольшее количество старообрядцев проживало в Барнаульском, Бийском и Змеиногорском уездах. Еще в XVIII в. на Алтае сформировались две уникальные субэтнические этно-религиозные общности: каменщики и староверы-«поляки». С середины XIX столетия на Алтае, преимущественно в среде беглопоповцев и «поляков», начинает активно распространяться Белокриницкое («Австрийское») согласие, имевшее собственную священническую иерархию и церковное устройство2. Как и в прежние времена, большое распространение на Алтае имело Поморское согласие, а также отдельные его ответвления. В начале XX в. на территории округа существовала сеть единоверческих церквей, прихожане которых официальной епархиальной статистикой учитывались как православные, на самом же деле являлись носителями религиозных и ментальных установок своих предков-старообрядцев либо смешанного обмирщённого сознания, тем не менее имевшего ярко выраженную старообрядческую основу.
Как отметил историк К.Ю. Иванов, на юге Западной Сибири наибольшую активность в деле регистрации общин в 1907-1916 гг. проявили старообрядцы поповского Белокриницкого и беспоповского Поморского законобрачного согласий. Лидером по числу зарегистрированных общин в Томской губернии был Барнаульский уезд, за ним следовали Змеиногорский, Бийский, Каинский, Томский, Кузнецкий и Мариинский. Порядок регистрации общины производился следующим образом: 1. В Губернское управление подавалось прошение, подписанное не менее чем 50 членами общины. 2. Принималось решение о регистрации, о чем делалась запись в журнале Общего присутствия Губернского управления с указанием населенного пункта, в котором располагался центр общины, и населенных пунктов, на которые распространялась деятельность общины, могло указываться название общины, наличие или намерение о строительстве культового здания. 3. Публикация сведений о регистрации в «Правительственном вестнике», официальной части «Томских губернских ведомостей», старообрядческих журналах «Церковь», позже - «Слово Церкви»3.
К настоящему времени, в фондах Государственного архива Алтайского края обнаружено 20 разновидностей оттисков копченых и чернильных печатей, принадлежавших 7 белокриницким и 8 поморским общинам, а также 2 личные печати белокриницких священников. Кроме того, выявлено 3 оттиска угловых штемпелей Барнаульской белокриницкой общины. В условиях скудности фотоматериалов по истории старообрядчества Алтая начала XX в. и малого количества архивных документов оттиски печатей старообрядческих общин и церквей являются уникальными как документальными, так и иллюстративными источниками.
История барнаульского храма во Имя Честнаго и Животворящаго Креста Господня Русской православной старообрядческой церкви (белокриницкого Крестовоздвиженского храма в Барнауле) довольно подробно описана профессиональными историками и исследователями Н.А. Старухиным, И.В. Куприяновой, Л.С. Дементьевой и Т.Г. Мальцевой4. Крестовоздвиженская община была официально зарегистрирована 28 мая 1908 г. Первоначально деятельность общины распространялась на деревню Бажеву и Казённую Заимку. Закладка храма состоялась в 1909 г. В мае 1915 г. на церковь были подняты купола, а 13 декабря состоялось освящение храма. Община являлась центром 3-го благочиния Белокриницкого согласия Томско-Алтайской епархии, именно в Барнауле проходили практически все епархиальные съезды. Священниками при церкви в дореволюционный период являлись: Даниил Суворов (1910, 1911), Дорофей Зайцев (1910, 1911, 1912), Поликарп Портнягин (1910), Марк Трифонович Рябов (1910, 1911), Георгий Смирнов (1910), Георгий Шарыпов (1910), Александр Савоськов?
(1910), Павел Хромцов (1910), Лев Фёдорович Гордеев, Даниил Быков
(1911), Антоний Пучков (1914), Евфимий Непеин (1914), Киприян Килин (1914), Филипп Ларионов (1914) и Иаков Игнатьевич Чучалин (1912-1933? гг., с перерывами), Павел Храмцов и Петр Плотников (1931-1932).
В прекрасном состоянии сохранился оттиск печати «Приходского СОВЕТА. Барнаульского Старообр.(ядческого) Кресто-Воздвиженского Храма» (рис. 1) и личная печать о. Иакова Чучалина - «Старообр.(ядческий) Священник Иаков Чучалин. Благочинный III округа» (рис. 2). Уникальным документом является «Опись печатям и штемпелям Барнаульской старообрядческой Крестовоздвиженской общины», датируемая 28 июня 1920 г. за подписью председателя Совета общины В. Волкова5. В описи отпечатано три плохо сохранившихся оттиска, причем в тексте документа они обозначены как сургучные, но сами примеры оттисков чернильные: 1. церковная печать «ГРАДОБАРНАУЛЬСКИЙ КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКИЙ СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ ХРАМ» (рис. 3). 2. Печать Совета «ПЕЧАТЬ СОВЕТА. ГРАДОБАРН.(АУЛЬСКОГО) КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКОГО СТАРООБРЯД.(ЧЕСКОЙ) ОБЩИНЫ» (рис. 4). 3. Штемпель барнаульского старообрядческого причта «ПРИЧТА КРЕСТОВОЗДВИЖЕНСКОЙ ЦЕРКВИ Барнаульского Старообрядческого ПРИХОДА Белокриницкой иерархии
_дня 191_г. №_ г. Барнаул Алтайской губ.» (рис. 5). В лучшем
состоянии сохранились оттиски двух разновидностей угловых оттисков, использовавшиеся в 1920-х гг. «ПРИХОДСКОГО СОВЕТА Барнаульского
Старообрядческого КРЕСТО-ВОЗДВИЖЕНСКОГО ХРАМА. Гор. Барнаула Сибирского края (рис. 6) (Алтайской губернии)» (рис. 7).
В удовлетворительном состоянии находятся оттиски печатей Воронихинской белокриницкой общины (ныне с. Ворониха Ребрихинского района). Иоанно-Богословская община с. Воронихи Боровской волости Барнаульского уезда была зарегистрирована 18 июня 1910 г. Известно, что священником общины был о. Григорий Фёдорович Мишуров [1908-1924 гг.]. По косвенным данным, в период с 1910 по 1916 г. при храме мог служить о. Лев Фёдорович Гордеев, имевший свою личную печать (рис. 8). На оттиске церковной печати с. Воронихи изображен храм с тремя куполами, вокруг которого по окружности написано: «Иоанно-Богословского Старообрядческого Храма в с. Воронихе» (рис. 9). «ПЕЧАТЬ СОВЕТА Вороненской Старооб.(рядческой) Иоанно-Богословской общины» (рис. 10) сохранилась несколько лучше.
В поврежденном, но хорошем состоянии сохранился оттиск копченой церковной печати села Инюшово (ныне Заринского р-на). Белокриницкий храм Покрова Пресвятой Богородицы был освящен 24 сентября 1908 г. Официальная же регистрация общины произошла лишь 29 января 1916 г. Кроме с. Инюшово в ведение общины входили деревни Ново-Маношкина, Мало-Повалиха, Кунгурова, Краюшкина, Ново-Крайчикова, Голубцова, Ново-Чесноковка (Дёмина). Священником церкви с 1905 по 1920-й г. был о. Терентий Михайлович Козминых. Надпись на печати: «ПЕЧАТЬ ПОКРОВСКОЙ ЦЕРКВИ. СТАРООБРЯДЧ.(ЕСКОЙ) ОБЩИНЫ Д. ИНЮШОВОЙ БАРН.(АУЛЬСКОГО) У.(ЕЗДА) ТОМ.(СКОЙ) ГУБ.(ЕРНИИ) (рис. 11).
Белокриницкая община д. Бажево (ныне Первомайского района) была зарегистрирована 28 мая 1908 г., первоначально она, как и Казённая Заимка, относилась к приходу барнаульской Крестовоздвиженской церкви. Вопрос обособления Бажевской общины и постройки храма требует дополнительного изучения. Общину окормляли священники: Макарий (на рубеже XIX-XX вв.), Дорофей Зайцев (1912 - ?), Киприян Килин (19141916?), Сергей Харлампиевич Килин (1916-1921?), Феоктист Третьяков (1923 - после 1927 г.). Псаломщиками при церкви в разные годы были Иван Никитич Мокрецов и Никифор Филиппович Ранзин. Церковным старостой в 1920-е гг. являлся Никон Сергеевич Соловьёв. Оттиск чернильной печати с незначительным повреждением центральной части сохранился в хорошем состоянии. Печать из трех окружностей с надписями на двух внешних и изображением храма в центральной: «Печ.(ать) Бажовскаго Вознесенск.(аго) Старообр.(ядческого) храма Белоярск.(ой) Вол.(ости) Барнаульскаго уезда Томской губернии» (рис. 12).
Ильинская община д. Новодрачёнино (ныне Заринского района) также принадлежала к Белокриницкому согласию. Кроме самой д. Новодрачёнино (Текур) она объединяла единоверцев деревень: Маношкиной, Блиновой, Камышенки, Крутой, Омутной, Казанцевой, Афониной, Чудотворихи, Озёрно-Титовой, Камарской и Погорелки. Возникла община как молельный дом, построенный в 1902 г. на средства попечителя Фёдора Матвеевича Пестерева, а в 1908 г. переданный под церковь. Священниками Ильинской церкви были: Лука Григорьевич Батуев (1903 - ?), Даниил Иосифович Суворов (1911 - ?), Иаков Берсенёв (1915 - 1920, с перерывами), Иоанн Павлович Усольцев (1922-1924), Никита Евсееевич Кайгородов (19221924?), Пётр Плотников (1924-1930?, ранее с 1918 по 1920 г. - псаломщик). Оттиск копченой церковной печати с изображением храма и надписью «ПЕЧАТЬ ИЛЬИНСКОЙ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ОБЩИНЫ» сохранился в хорошем состоянии (рис. 13).
Свято-Никольский белокриницкий храм в селе Анисимово Боровлянской волости (ныне Тальменского р-на) был заложен 31 августа 1908 г. Годом ранее, 28 марта 1907 г., община была зарегистрирована. К приходу старообрядческой Никольской церкви относились и жители деревень: Лушниковой, Бурановой, Ново-Еловки, Курочкиной, Ярковой, а также сел Тальменки и Медведевского. Священником церкви был Павел
Кузьмич Храмцов (1907 - после 1924 г.), дьяконом в дореволюционный период - Пётр Плотников. Оттиск церковной печати в удовлетворительном состоянии. Надпись: «ПЕЧАТЬ СТАРООБРЯД.(ЧЕСКОГО) ХРАМА ВО ИМЯ НИКОЛЫ ЧУД.(ОТВОРЦА) С. АНИСИМОВА» (рис. 14).
Последней белокриницкой общиной, печать которой обнаружена нами, является Елбанская Вознесенская старообрядческая группа верующих (село Елбанское Усть-Пристанского р-на). По мнению Н.А. Старухина, этот приход мог быть организован около 1926 г.6 [11]. Между тем случаи перехода в общину от беспоповцев и никониан фиксируются с 1910 г. Таким образом, Елбанская община, скорее всего, возникла в начале XX в. путем присоединения части местных поморцев к «Австрийскому» согласию. Председателем церковного совета в 1927 г. являлся Яков Степанович Белоусов, членами совета состояли Фёдор Никитич Белоусов и М. (Михаил Степанович?) Белых. Оттиск Елбанской печати плохого качества, левая сторона практически не просматривается, вследствие чего затруднено прочтение надписи по окружности. Из читаемого текста можно разобрать: «...старообрядчес.(кой) Белокриницинской иера(рхии)». Можно предположить, что на печати было написано: «(печать) Елбанской/ Елбанской Вознесенской/ Вознесенской старообрядчес.(кой) Белокриницинской иера(рхии)» (рис. 15).
Как уже отмечалось, оттиски печатей могут выступать в качестве дополнительных документальных источников. Так, благодаря выявлению оттисков и прочтению надписей на них удалось установить и проверить названия нескольких старообрядческих храмов, когда-то существовавших на территории Алтайского края. Таким образом, использование сфрагистических материалов, зачастую незаслуженно забываемых историками, способствует установлению важных исторических фактов и восстановлению исторической справедливости.
Оттиски и штемпели
Рис. 1. Печать Приходского совета Барнаульского Старообрядческого Крестовоздвиженского храма [1]
Рис. 2. Печать старообрядческого священника Иакова Чучалина. Благочинного III округа [2]
Рис. 3. Печать Градобарнаульского Крестовоздвиженского старообрядческого храма [3]
ПРИХОДСКИЙ
СОВЕТ
I
Барнаульского Старообрядчестго КРЕСТ0-ЩВИЖЕЕСГ..0 ХРАМА.
а92_г.
ГОР. БПРНДУЛ, Еибирсмго Края.
Рис. 4. Печать совета Градобарнаульского Крестовоздвиженского храма старообрядческой общины [4]
Рис. 5. Причта Крестовоздвиженской церкви Барнаульского старообрядческого прихода Белокриницкой иерархии [5]
Рис. 6. Приходского совета Барнаульского старообрядческого Крестовоздвиженского храма гор. Барнаула Сибирского края [6]
Рис. 7. Приходского совета Барнаульского старообрядческого Крестовоздвиженского храма гор. Барнаула Алтайской губернии [7]
Рис. 8. Священник иерей Лев Фёдорович Гордеев [8]
Рис. 9. Иоанно-Богословский старообрядческий храм в с. Ворониха [9]
Рис. 10. Печать совета Вороненской старообрядческой Иоанно-Богословской общины [10]
Рис. 11. Печать Покровской церкви старообрядческой общины д. Инюшовой Барнаульского уезда Томской губернии [11]
Рис. 12. Печать Бажовскаго Вознесенскаго старообрядческого храма Белоярской
волости Барнаульского уезда Томской губернии [12]
о
с
Рис. 13. Печать Ильинской старообрядческой общины [13]
Рис. 14. Печать старообрядческого храма во имя Николая Чудотворца с. Анисимова [14]
Рис. 15. [Печать
Елбанской/ Елбанской
Вознесенской/
Вознесенской]
старообрядческой
белокриницкой
иерархии [15]
Источники
1. ГААК. Ф.Р-558. Оп. 1. Д. 1. Л. 65об.
2. Там же. Ф. 135. Оп. 1. Д. 22. Л. 202.
3. Там же. Ф. 135. Оп. 1. Д. 22. Л. 175.
4. Там же. Ф. 135. Оп. 1. Д. 22. Л. 80 об.
5. Там же. Ф. 135. Оп. 1. Д. 8. Л. 175.
6. Там же. Ф. 135. Оп. 1. Д. 22. Л. 48.
7. Там же. Ф. 135. Оп. 1. Д. 8. Л. 25.
8. Там же. Ф. 144. Оп. 6. Д. 1589. Л. 27 об.
9. Там же. Ф. 144. Оп. 6. Д. 2153. Л. 145.
10. Там же. Ф. 144. Оп. 6. Д. 2153. Л. 145.
11. Там же. Ф.Р-34. Оп. 1. Д. 238. Л. 89.
12. Там же. Ф. 135. Оп. 1. Д. 21. Л. 2.
13. Там же. Ф. 144. Оп. 6. Д. 1502. Л. 31 об.
14. Там же. Ф.Р-2. Оп. 6. Д. 296. Л. 16.
15. Там же. Ф. 135. Оп. 1. Д. 13. Л. 42.
Список литературы
Томская губерния. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. СПб. 1904. Табл. XII.
Старухин Н.А. Сибирские общества белокриницких староверов во второй половине XIX - начале XX в. Новосибирск, 2015. 206 с.
Ильин В.Н. Политика государственной власти и официальной церкви в отношении старообрядцев на территории Томской губернии в 1832-1905 гг. Барнаул, 2012. 167 с.
Иванов К.Ю. Старообрядческие общины, зарегистрированные Томским губернским управлением в начале XX в. // Архивы Кузбасса. Кемерово, 2002. С. 26 - 28.
Старухин Н.А. Белокриницкое согласие на Алтае: Барнаульская Крестовоздвиженская церковь // Старообрядчество: история и культура. Вып. 1. Барнаул, 1999. С. 93 - 103.
Куприянова И.В. Из истории храмостроительства Барнаульской белокриницкой общины // Избранные страницы: Клубу любителей алтайской старины - 25 лет. Барнаул, 2015. С. 233 - 249.
Мальцева Т.Г., Старухин Н.А., Дементьева Л.С. 105 лет со времени регистрации старообрядческой общины церковного прихода во Имя Честнаго и Животворящего Креста Господня в Барнауле // Барнаульский хронограф, 2013 г. Барнаул, 2012. С. 24 - 27.
Старухин Н.А. К истории старообрядчества Нижнего Причарышья // Нижнее Причарышье: Очерки истории и культуры. Барнаул - Усть-Пристань, 1999. С. 39 - 42.
References
Tomsk province. The first general census of the population of the Russian Empire 1897, St. Petersburg. 1904. Table. XII. (In Russ.)
Starukhin N.A. Siberian societies of the Belokrinitsky Old Believers in the second half of the XIX - early XX centuries. Novosibirsk, 2015. 206 p. (In Russ.) Ivanov K.Yu. Old Believer Communities registered by the Tomsk Provincial Office at the beginning of the 20th century // Archives of Kuzbass. Kemerovo, 2002. pp. 26 - 28. (In Russ.)
Starukhin N.A. Belokrinitsky consent in Altai: Barnaul Holy Cross Church // Old Believers: history and culture. Vol. 1. Barnaul, 1999. pp. 93 - 103. (In Russ.) Kupriyanov I.V. From the history of the temple construction of the Barnaul belokrinitskaya community // Favorite pages: Altai antiquities club is 25 years old. Barnaul, 2015. pp. 233 - 249. (In Russ.)
Maltseva T.G., Starukhin N.A., Dementieva L.S. 105 years since the registration of the Old Believer community of the church parish in the Name of the Holy and Life-giving Cross of the Lord in Barnaul // Barnaul Chronograph, 2013 Barnaul, 2012. pp. 24 - 27. (In Russ.)
Starukhin N.A. On the history of the Old Believers of the Lower Pricharishe // Lower Pricharyshe: Sketches of history and culture. Barnaul - Ust-Pristan, 1999. pp. 39 - 42. (In Russ.)
1 Томская губерния. Первая всеобщая перепись населения Российской империи, 1897 г. СПб. 1904. Табл. XII.
2 Старухин Н.А. Сибирские общества белокриницких староверов во второй половине XIX - начале XX в. Новосибирск, 2015. 206 с.
3 Иванов К.Ю. Старообрядческие общины, зарегистрированные Томским губернским управлением в начале XX в. // Архивы Кузбасса. Кемерово, 2002. С. 26 - 28.
4 Старухин Н.А. Белокриницкое согласие на Алтае: Барнаульская Крестовоздвиженская церковь // Старообрядчество: история и культура. Сб. стат. Вып. 1. Барнаул, 1999. С. 93 - 103; Куприянова И.В. Из истории храмостроительства Барнаульской белокриницкой общины // Избранные страницы: Клубу любителей алтайской старины - 25 лет. Барнаул, 2015. С. 233 - 249; Мальцева Т.Г., Старухин Н.А., Дементьева Л.С. 105 лет со времени регистрации старообрядческой общины церковного прихода во Имя Честнаго и Животворящего Креста Господня в Барнауле // Барнаульский хронограф, 2013 г. Барнаул, 2012. С. 24 - 27.
5 ГААК Ф. 135. Оп. 1. Д. 13. Л. 175.
6 Старухин Н.А. К истории старообрядчества Нижнего Причарышья // Нижнее Причарышье: Очерки истории и культуры. Барнаул - Усть-Пристань, 1999. С. 39 - 42.